风水形法纲要（上）

原著　高友谦　　改编　道宏峙
高友谦先生主编的《建筑风水理论与实务资料集·下》附录“风水小辞典”。原著按词目笔画多少为序编排，无可非议。不过，对一般研习风水学术者来说。觉得有点零乱，缺乏系统性。在中国历史上，明刘基著《堪舆漫兴》，以“七言绝句”形式，对龙、穴、砂、水作了辞条汇编。但条目繁多，内容简短，难以准确全面地反映出来。因此，笔者将“风水小辞典”，由横向改编成纵向，将龙、穴、砂、水各个条目，分别汇编入各相关的部分内，使人对龙、穴、砂、水各部份的全貌一目了然。既便于研习风水学术，又不失高友谦先生原著的精华。鉴于风水学术派别较多，原著对三元玄空挨星方面列举不多，故改编后更名为“风水形法纲要”。

道宏峙　　2002年元旦
风水：①《辞海》（缩印本）1850页：“风水，亦称堪舆。中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福。也指相宅相墓之法。《葬书》（旧本题晋郭璞撰）载：‘葬者，乘生气也，经曰：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。

②风水，宅地或墓地的地脉、风向、水流的统称。堪舆家认为，风水的好坏，关系生人的吉凶休咎。郭璞《葬书》“气乘风则散、界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”后世堪舆家兼作“堪舆”的代称，也指相宅相墓之法。

③李约瑟《中国科学技术史》第2卷386页：“查特利对堪舆下了一个很好的定义，说它是调整生人住所和死人住所，使之适合和协调于当地宇宙呼吸气流的方术。如果生人的住宅和死人的坟墓没有得到恰当的调整，那么对该住宅的居民和对尸骨葬在这座坟墓中的死者的后代，将会造成极其严重的恶果；反之，选地良好可保佑他们发财、健康和幸福”。

气：①《辞海》1762页：“气……⑥常指一种极细微的物质是构成世界万物的本原。王充‘天地合气，万物自生。’”

② ，即“生气”、“五气”。郭璞《葬书》：“经曰：气感而应，鬼福及人……盖生者，气之凝结者成骨，死而独留，故葬者反气入骨以荫所生之法也。”

生气：简称“气”，别称“五气”、“阴阳之气”，指所谓流走于土中，具有致福生人的一种看不见摸不着的神秘力量。堪舆家认为，生气能够调和阴阳，生发万物，住宅得之，主人则平安多福；墓穴接之，墓主子孙则兴旺官贵。堪舆术归根结底在于教人识别、利用生气。《葬书》“葬者，乘生气也，五气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。《经曰》“气感而应，鬼福及人”，注“生气，即一元运行之气，在天则周流六虚，在地则生发万物，……生气藏于地中，人不可见，唯循地理以求之”。《宅经》“故福德之方，勤依天道月德，生气到其位，即修令清洁润厚，即一家获安，荣华富贵。”

五气：五行之气，生气的别名。郭璞《葬书》“五气行乎地中，发而生乎万物”，“五气，即五行之气，乃生气之别名，夫一气分而为阴阳，析而为五行，虽运于天，突出于地，行则万物发生，聚则山川融结。”

内气：堪舆家对土中生气的别称，郭璞《葬书》“经曰：外气横行，内气止生，注：水流土外谓之外气，气藏土中，谓之内气，故必‘得外气形横，则内之生气自然止也’。”

外气：水的别称，堪舆家谓水可以止聚龙脉生气，使之融结成穴。《葬书》“外气横行，内气止生”注：“水流土外谓之外气，气藏土中谓之内气。故必得外气横形，则内之生气自然止也”。又同书“外气所以聚内气，过水所以止来龙。”

全气之地：地舆家称山水交会，龙脉止聚入穴之地。郭璞，《葬书》“势来形止，是谓全气，全气之地，当葬其止。”“形止气蓄，化生万物，为上地也”注：“当局完密，形穴止聚，则生气藏蓄其中，善葬者因其聚而乘之，则可福见。”

形止气蓄：指龙脉到穴山止聚结穴，参见上条。

龙：①《辞海》2004页“龙……④旧时，堪舆家以山势为龙，称其起伏绵亘的脉络为龙脉。气脉所结为龙穴。⑤星名，东方苍龙七宿的统称，也指岁星，岁星木也，木为青龙……”

②堪舆家喻指山势。因山脉逶迤起伏如龙形，故称。《泄天机》“爰从重浊凝于地，便有高低势。势来起伏是行踪，前贤呼作龙。” 《发微论》“夫山以静为常，是唯无动，动则成龙矣。成龙之山，必踊跃翔舞，若其僵硬强勒，则不融结者也。”

龙脉：堪舆家山水气脉。《人子须知》卷首：“曰龙脉者，何也？人身脉络，气血所由运行，而一身之禀赋系焉。凡人之脉，清者贵，浊者贱，吉者安，凶者危，龙脉亦然。”《辍耕录，相地理》“有善地理者，以为宜帝王居之，人问其故，曰，君山龙脉正结于此”。《水龙经》“水之来路远，其势宽大，中间虽有小回头处，乃值龙脉束气结喉之所”。

枝干：堪舆家对枝龙和干龙的合称。《吴公解义》“枝干明而嫡庶分，嫡庶分而力量见，故论龙不可不辨枝干”。

干龙：大龙脉的主干，又名正龙、正干。根据祖山及气脉大小，又可分为大干龙和小干龙。《疑龙经》“大凡寻龙要寻干”。《吴公解义》“论枝干不可不辨大小，以审其力量之轻重，审辨方法，以水流为定，大干龙以大江大河夹送，小干龙以大溪大涧夹送”。

正龙：即干龙。《葬经翼·难解二十四篇》“先看祖宗兼特高大，次察众中何条先断，断处中出，夹从周密，即是正龙”。

三大干龙：堪舆家称中国三条最大的主干龙脉，即北条干龙，中条干龙和南条干龙。《人子须知·龙法》“三大干龙，天下有三处大水、曰黄河，曰长江，曰鸭绿江。长江与南海夹南条尽于东、南海，黄河与长江夹中条尽于东海，黄河与鸭绿江夹北条尽于辽海。”

北条干龙：指黄河以北的主干龙脉，简称北龙。《人子须知·龙法》“北条干龙乃大河以北之干龙……出河北，入云中，过雁门、代郡，复回南而太原帝邱，循太行、恒山、派九河，东北渡辽海，以入于海，为冀、燕之分”。

中条干龙：简称中龙，指黄河以南，长江以北的主干龙脉。《人子须知·龙法》“大河以南，大江以北，乃中条干龙。”

南条干龙：简称南龙，堪舆家称长江以南的主干龙脉。《人子须知·龙法》“南条干龙出江南，自陇右分出西鄙，回巴蜀，逾荆、衡，入黔中，东而匡阜，南极五岭，复东北渡闽粤，跨三吴自淅右入于海，为梁、荆、杨三州之地。”

南龙：即南条干龙，《东郊私语》“刘伯温谓……南条一支从江而东，竟不知其结局处，顷从通州泛海到此，乃知海外是南龙尽处。”

垄龙：简称垄，堪舆家称山峦龙脉，与支龙（平地龙脉）并为两大类。《葬书》“夫垄，欲峙于地上，支、欲伏于地中，支、垄之上，平夷如掌，故《经》曰：‘支葬其巅，垄葬其麓。卜支如首，卜垄如足。”《博山篇》“垄龙属阴，其气浮水，最慑风吹”。《人子须知·龙法》“垄者，高山之龙也……以磊落起伏，逶迤奔走为美，软弱瘦削，丑恶为凶……垄龙结穴于山麓。”

支龙：堪舆家称平地龙脉，与垄龙（山峰龙脉）并为龙脉两大类，谓以平坦夷旷为贵，气脉所在较垄龙为浅。性属阳，不畏风，而所谓吉贵结作则与垄龙无异。《葬书》“观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉地其中”，《经》曰：“支有吉气，土随而起，地有止气，水随而起，势顺形动，回复始终”。注：“支龙贵平坦夷旷……其体微妙隐伏难见，故土亦随之凸起，及其止也，则如鸡窝、旋螺之状，言形止脉尽，而一水交度也。高水一寸便可言山，低山一寸便可言水，此支气之止，与水朋比而相为体用者也。”《博山篇》“支龙属阳，其气沉水，不慑风吹。”

初落龙：堪舆家所称“三落”之一，指在距祖山不远处结穴的龙脉。李淳风《小卷阴阳证要》“龙脉有旺于初者。”廖禹《泄天机·全局入式歌》：“初落由来近祖山，局势必须完。”注：“初落者，离祖山未远便结形穴，但得局势完密，发福最速，只不久耐耳”。

中落龙：指结穴于中段的龙脉。《小卷阴阳证要》：“龙脉有盛于中者。“《泄天机》“中落余枝作城郭，吉气于斯泊”。注：“中落者，龙气未尽，中腰便结形穴”。《人子须知》“中落者，自祖山发下，去祖已远，迢迢而来，大顿小伏，中间忽起高山，以为少祖，自少祖下，或六、七节，或十数节，再起星辰，结顶降势，过脉落局，束咽融结，其大龙犹自作势远去，而分行却在少祖之前，此处特一关局，未为大尽，故名中落”。

末落龙：又名大尽龙，指结穴于末段的龙脉。《泄天机》“末落名为大尽龙，气势最豪厷”。注：“末落者，龙神大尽方结形局，李淳风所谓‘龙有归于尽者，有全于老者’，故寻龙又以老尽为止，是亦须形势完全应案特达，缠山回转，回顾有情，方是地极之处。”

出脉：堪舆家称龙脉在土中运行，其形式分中出、左出、右出三种。《人子须知·龙法》“凡龙之穿落缠变，皆有出脉，其格有三，曰中出、左出、右出。融结力之大小轻重皆于此决之。”

左出脉：出脉的一种形式。指龙脉由左侧出身、运行及落穴，堪舆家谓其结穴力量比右出脉大，而比中出脉小。徐善继《人子须知·龙法》“左出脉者，龙之出身发脉及行度，过峡，入穴等处，脉均从左畔而出”。

中出脉：堪舆出脉的一种，指龙脉由正中出身运行落穴。谓主结作力量强大。廖禹《泄天机·落局入式歌》“穴后落脉要中出，中出方为吉”。《人子须知·龙法》“中出脉者，受穴之龙，自离祖出身落脉，及过峡落穴等处，脉从中出，左右均匀，蝉翼仙带，夹护整齐，或开帐贯中出脉，或列屏台盖星而脉从中落，或左右摆布均匀而脉从中发，皆谓之中出脉，若护山周密，不被风吹，则融结力量必大，主巨富显贵。”

右出脉：出脉的一种形式，指龙脉由右侧出身、运行及入穴，堪舆家谓其结穴力量比中出脉，左出脉者为轻。《人子须知·龙法》“右出脉者，龙之出身发脉及行度、过峡、入穴等处，脉从右落，山之形势右少左多，两畔不匀，只是蝉翼、仙带及外从皆照应周密，故前去亦有结作。若从山不周，则无融结。”

来龙：堪舆家称向穴山伸展的龙脉。赵与时《宾退录》：“朱文公（熹）尝与客谈世俗风水之说，因曰：‘冀州好一风水，云中诸山来龙也’。”缪希雍《葬经翼·察形篇》：“势即来龙……势欲其来，形欲其止。”

来龙去脉：堪舆家谓山势绵亘起伏为龙体。明吾丘瑞《运辟记·牛眠指穴》“此间前冈有块好地，来龙去脉，靠岭朝山，处处合格”。

行龙：又名“过龙”、“过山”。指气脉未停蓄结穴的山脉，与“止龙”相对，堪舆家谓不可立宅或葬棺，行龙特征是山、水气势俱峻急，全无宽缓之象。杨筠松《青囊粤语》“第一义，要识龙身行与止”。《人子须知·龙法》：“前人云‘山去水去随送去，此是龙行犹未住，山走斜飞水不停，不是真龙作穴处’，诚以龙行未止，不可寻穴。”

进龙：指受穴山到始发脉处各山之间由低至高的龙脉。堪舆家谓其循序渐进，最为吉贵。《泄天机·落局入式歌》“龙行有美恶……顺逆进退切须知……进是龙身节节高。”注：“进龙者，出身以来，……由低至高，由小至大，尊卑有序，等级有差，此格最吉”。

退龙：堪舆家称受穴山后体势一节比一节低的龙脉。《泄天机》“龙行有美恶……退是渐肖条。”注：“退龙者，出身以来，其势退缩，如人踏碓，如船上沰，穴高龙低，龙小穴大，后先失序，上下无伧，此格最凶，主一发便退。”

顺龙：堪舆家称体势顺出，枝脚安贴，有顾祖抱穴之情的龙脉，与逆龙相对。《泄天机》“龙行有善恶，……顺是开睁向前往。”注：“顺龙者，出身以来，其势曲，如星拱北，如水趋东，眷宗恋祖，顾前瞻后，行度处脚手安贴，入穴处骨肉团聚，此格最吉，主富贵旺人丁。”

逆龙：堪舆家称体势侧立，枝脚逆向，龙虎二砂不卫穴的龙脉，谓主凶象，与顺龙相对。《泄天机》“龙行有善恶……逆是望后去。”注：“逆龙者，出身以来，其势乖戾，如牛逆行，水鸟退飞，失祖遗宗，忘前忽后，行度处桡棹不随身，入穴处龙虎皆外反，此格最凶。”

止龙，堪舆家称气脉停蓄结穴之山。与行龙相对，其特征为山环水抱，凝重宽缓。《青囊粤语》“第一义，要识龙身行与止，”《葬书·外篇》“支垄之止，平夷如掌。”《人子须知》“真龙之止者，则玄武顶（按：穴山之顶）自然尊重不动，《葬书》云：‘其止如尸’，下手诸山则自逆顾，众水回澜，左右随从之山齐止朝对，……见众山咸止，诸水咸聚，是山水大会处，必有真穴融结。”

直龙入首：堪舆家称脉气从受穴山背部正中进入而结穴，谓此种方式气脉宏大，发福极快。《泄天机》“直龙原是撞背来。”《人子须知》“直龙者，乃撞背入首，顶对来脉而结穴者也，……发福极快……以其撞背直来，气势宏大，必有余气为毡为褥耳。”

横龙入首：堪舆家称龙脉从穴山之侧进入而结穴。《泄天机》“横龙原是从侧落，逆转须磅礴”，“横龙出穴又要鬼，乐山宜后峙。”

回龙入首：堪舆家称龙脉翻身回顾祖山而结穴。《泄天机》“回龙须是曲翻身，顾祖要逡巡”。《人子须知》“回龙者，乃翻身顾祖而结穴。《经》云：‘宛转回龙似挂钩，未作穴时先作朝’，有大回龙，小回龙及盘龙穴等格”。

飞龙入首：堪舆家所谓龙气到穴的五种形式之一，指龙脉上聚凭高而结穴，飞，指高位；入首，指龙气到穴。《泄天机》“飞龙原是结上聚，昂首真奇异。”《人子须知》“飞龙入者，乃上聚仰高而结穴，以其势高昂，故曰飞龙，须四应皆高立耸上聚，仰势受穴，方为真结，此穴力量最大”。

潜龙入首：堪舆家称龙脉下潜于平地而结穴。《泄天机》“潜龙原是落平洋，撒脉自悠扬。”《人子须知》“潜龙者，龙气撒落平地而结穴者也，即所谓平受之脉，高一寸为山，低一寸为水，须要平地有凹，或开钳口，水势环绕，方为真结”。

龙出身：指龙脉初发，离祖山前行。堪舆家通常认为：出身处山势宜高大宏伟，大起大伏，富于变化。《人子须知》“龙出身，乃祖山发脉，离祖前行也。……大凡龙脉初发，屈曲如生蛇下岭而两边有蝉翼护带者，前去必结大地；其出身之不吉者，则瘦弱委靡，不起不伏，不活动摆折。”

龙分劈：指龙脉分枝，堪舆家谓干龙气旺，分出适量枝脉回旋护穴，是一种吉象；枝龙气弱，分劈则只能使生气耗散，不能结穴。刘基《堪舆漫兴》“分枝劈脉龙之常，分劈若我化吉祥。”

过峡：指龙脉经两山相夹处或地势跌断处通过，堪舆家谓其作用在于脱卸龙脉的凶、邪诸气，过峡多而形态佳，到头才能融结吉贵之穴。《泄天机》“龙行过峡脉有四，正出左右次，回头顾祖出龙奇，穴状可前知。”注：“跌断处谓之峡，以两山相夹为吉，脉过分四格，曰正出，左出，右出，回顾出，正出穴亦正，左出穴居左，右出穴居右，回顾出则穴亦回顾”。《葬经翼·峡论篇》：“夫峡者，祖山中干行度之次，敛大为小，变粗为精，两山相夹以成之也。”

剥换：又作博换。堪舆家称龙脉前行时山势不断变化，卸除粗老阴恶之形。卜则巍《雪心赋》：“星以剥换为贵”，注：“剥换者，变化也”。《泄天机》“退卸博换粗者细，凶星变吉气，老龙抽出嫩枝柯，跌断不嫌多。”

扛夹：扛与夹，堪舆家指龙脉过峡时山峰夹护的两种吉象。《人子须知》“凡脉从中过，两旁客山或本山特起高卓相应者，谓之扛；外山隔水远来护峡，而相夹胁者，谓之夹。”

迎峡：又名迎脉过峡，堪舆家认为，龙脉过峡忌风吹水射，故峡两头须有山岭迎送，所谓迎峡，即龙脉过峡后相夹迎之势。《人子须知》“脉起顶而上两臂有回转之山，谓之迎峡，亦曰迎脉过峡。”

迎送：指迎峡和送峡《葬经翼》“故峡必断伏，旁必有夹，谓迎送”。

送峡出身：即龙脉过峡之前两臂有旁山相夹护，堪舆家认为，龙脉过峡时最忌风吹水射，故两头须有山峦迎送。《人子须知》“凡脉离山而出，两臂有护从之山，谓之送峡出身，亦曰送峡”。

开帐：一作开嶂，堪舆家称龙脉出身或度水处山势开阔扩大，如拉开帐幔状，谓龙脉开帐而出后，力量增强，结穴更为吉贵。《雪心赋》“（龙脉）出身处要列屏开帐”。《泄天机》“凡龙开帐而出者最为有力，……要形如帐幕，两角分明，有带下垂。”《葬经翼·怪穴篇》“大龙度水，必然开嶂作势，……若山不开嶂，来不汹涌，……便非真渡水之龙，水中虽有小山，只作零断星散者论，必不融结。”

穿帐：堪舆家称龙脉开帐而出，谓穿帐以两重以上并且由正中穿出者为贵。《泄天机》“若还穿帐要中出，角落未为吉，两重三重开府衙，一重则富家。”注：“（帐）两重以上主贵，一重则富。穿心出者为上，穿角出者为下。”

穿心：堪舆家称龙脉由所开之帐正中穿出，谓属贵象。张子微《玉髓经》“开帐穿心力量强”。《人子须知》“须是旁起两肩，末如弓梢，肩如人肩，梢如弓梢，横铺阔远，始为正穿心，开帐穿心极贵。”

崩洪脉：堪舆家称横过水底的石脉。《泄天机·全局入式歌》：“朋山共水难寻脉，石上留踪迹，唤作崩洪有十名，官贵此中生。”注：两山对峙为朋山，众水合流为共水，脉从中过，有石可证，此是渡水脉法。必要两边山势有断续之形，春夏水涨无迹可寻，秋冬水涸又有形可见。

枝脚：指龙脉主体两边伸出的短小山峦。堪舆家谓为龙脉分气所结，能反映龙脉的特点，可据以鉴别该龙脉的吉凶强弱，以两边匀称为佳。《人子须知·龙法》“枝脚桡棹，龙之分气也，其形体各以类从。故龙之长远者，其枝脚桡棹亦长远；龙之短小者，其枝脚桡棹亦短小；龙之吉者，其发为枝脚亦起星辰带贵气；龙之凶者，其见于枝脚亦为恶陋类凶形。”

芍药枝：堪舆家称龙脉枝脚的一种。《人子须知》“龙身枝脚桡棹虽长短不对，而交互停匀，龙脉穿心，名曰芍药枝格，……不害其为贵龙。”

杨柳枝：龙脉枝脚的一种，特点是一边长，一边短（或无）。堪舆家认为主公位不均。《人子须知》“一边有枝脚而长，一边微有枝脚或无，名曰杨柳枝，主公位不均，偏枯太甚，纵有形穴，亦不可下。”

梧桐枝：龙脉枝脚的一种，指山脉两边分出的短山均匀对称。堪舆家认为，龙脉有梧桐枝，必结大贵之穴。《玉髓经》“停匀唯有梧桐枝，双送双迎两手势，对节分生作穿心，祖宗儿子多相类，此龙百中无一二……”

蒹葭枝：龙脉枝脚的一种，特征是脉两边枝脚不两两对称而交互停匀，如蒹葭叶（芦叶）样。堪舆家认为这种枝脚融结力较轻，属下贵之格。《玉髓经》“左右迭生交互势，左有右无过一节，右有左无本非异，此名原是蒹葭样，但要星辰得地位，星辰得地是真龙，避会生枝不偏废，多因水火作星辰，芦叶多类左右至。”

昆仑山：位于中国西部，西起帕米尔高原，横贯新疆、西藏间，东延入青海境内。堪舆家尊为山祖。谓此山为中国山脉之祖，龙脉的总发源地。蔡元定《发微论》“凡山皆祖昆仑，分枝分脉，愈繁愈细，此万殊而一本也”。《乐郊私语》“刘伯温谓中国地脉俱从昆仑来”。

龙楼宝殿：简称楼殿，堪舆家称太祖山的山巅，尖者为龙楼，平者为宝殿。《撼龙经》“大龙大峡百十县，宝殿龙楼去无数”。《泄天机》“祖龙高顶名楼殿，常有云气现”。注：“龙之起祖必为高山，尖者为龙楼，平者为宝殿。”

聚讲山：指环布祖山周围的山岭。堪舆家认为，祖山须有数山环侍，龙脉才有吉贵结作。《泄天机》“环绕名为聚讲山，根本在其间，”注：“如释迦之讲经，必群聚而听之，故环绕楼殿者，名为聚讲山，一祖之下，必有数讲，讲之吉凶，前去结穴，根本端倪，于此可见。”

五星聚讲：堪舆家称木、火、金、水、土五种山峰分别从东、南、西、北、中五方环侍祖山，谓龙脉祖山有此形势，前方必有大贵结作。《堪舆漫兴》“火南水北木居东，西有金星土在中，此谓五星来聚讲，天壤正气福无穷。”《人子须知》“地理家五星聚讲之理，亦与天文相聚同，故龙脉有此格者，前去多结大贵之地。”

祖宗山：简称祖山或祖宗，堪舆家统称龙脉发源处的山岭，按其距受穴之山的远近，又可分为太祖山和少祖山两种。《人子须知》“山之有祖，亦木之有根，水之有源，根大则枝远，源深则流长，故寻龙之法，必先究其祖宗，则龙之远近长短，气之轻重厚薄，力量大小，福泽久暂，皆可于此察之。”《雪心赋》“祖宗耸拔，子孙必贵。”

太祖山：指龙脉始发源处的山岳，与少祖山并为祖宗山两类。堪舆家通常认为，太祖山高大耸拔，气脉厚重悠长，一延所及，必多吉穴结作，但因距离穴山遥远，开枝甚多，穴山的吉与凶，还须视龙脉剥换及少祖山的美恶而定。《人子须知》“寻龙必先观祖宗山，即其远者而名之，有所谓‘太祖山’焉……太祖山须高大迥异，或跨州连郡，绵延数百里……其天时将阴晦，则有云雾生其间，观云雾之所生以察山龙之太始，亦一诀耳。”

少祖山：堪舆家所谓祖宗山的一种，又名主山、主星，指接近穴山的高大山峦。谓其作用在于收束气脉并将之输入穴场。其高大山峦，谓之少祖山……少祖山必奇特达，秀丽光彩……欹斜不正，孤露峻拔，瘦削破碎，臃肿粗恶，则无融结。

父母：即所谓父母山，堪舆家对穴山后边的一座山的喻称，谓此山直接孕育穴山的龙穴。《堪舆漫兴》“问君何者为父母，穴后峨峨耸一山，前后相生不相克，儿孙赴举不空还”。《人子须知》“自少祖山以下，或起或伏，或大或小，或直或曲，但以玄武顶后一节之星，名曰父母”。

势：指龙脉的格局趋势，即山川的整体外观。堪舆家谓山川发源后，必然形成势，势以来势（指由龙脉源头方向延伸而来的趋势）强大、奇特、聚合、逆向为佳，龙脉的生气才旺盛。《地理指蒙》八五：“来山为势，结穴为形”。曾文遄《寻龙记》“大凡寻龙必先看势”。《葬书》“占山之法，势为难，形次之，方（方位）又次之。势如万马，自天而下，其葬王者；势为巨浪，重岭叠嶂，千乘之葬；势如降龙，水绕云从，爵禄三公，……”《葬经翼·原势篇》：“其（指龙脉）始发也，必有势焉，……审势之法，欲其来不欲其去，欲其大不欲其小，欲其强不欲其弱，欲其异不欲其常，欲其专不欲其分，欲其逆不欲其顺。”

形：结穴之山的形状，或指结穴之山。通常认为，形分园、扁、直、曲、方、凹六体，此外还有许多复体，堪舆家认为各体均须端凝止静，顺应龙脉来势，如此方能融结吉穴。《葬书》：“《经》曰‘形止气蓄，化生万物，为上地也’，……夫千尺为势，百尺为形，势与形顺者吉，势与形逆者凶。势吉形凶，百福希一，势凶形吉，祸不旋日。”《葬经翼·察形篇》“势即来龙，形即穴星，……穴星万变不同，一如人形，虽大小高下肥瘠俯仰正侧各状之难齐，而其外貌之可必者，不出园、扁、直、曲、方、凹之六体。”

三势：即山垄之势，平冈之势、平地之势，又名起伏脉、仙带脉、平受脉，为堪舆家对山岭、平冈和平地脉的统称。《堪舆漫兴》“山垄平冈平地势，三般形势一般看，垄宜起伏冈宜活，平地草蛇顶上安。”

山垄之势：又名起伏脉，龙脉三势之一，指山岭龙脉，堪舆家谓其势宜起伏多跌顿。《人子须知》“山垄之势，其龙踊跃奔腾，起伏顿跌，磊落轩昂。《葬书》所谓‘若伏若连，其原自天，若水之波，若马之驰’是也。”

起伏脉：即山岭龙脉，《雪心赋》“一起一伏断了断，到头定有奇踪。”《人子须知》“山垄之势也，李淳风称起伏脉”。

平冈之势：龙脉三势之一，又名仙带脉，即山脊平坦处的龙脉，堪舆家认为这种龙脉曲折逶迤，灵活宛转，只要形势相宜，即能融结吉穴。《人子须知》“平冈之势，其龙逶迤奔走，屈曲摆折，活动宛转。”《葬书》所谓‘宛委自复，回环重复’‘逶东走西，或为南北’，吴公（克诚）譬之‘生蛇出洞者’是也，李淳风名‘仙带脉’。

平地之势：龙脉三势之一，即平地龙脉，又名平受脉。堪舆家认为这种龙脉虽形体不明显，只在平原上稍微突起的土阜中断续相连运行，但同样能融结吉地。《人子须知》“平地之势，其龙坦夷旷阔，相牵相连，蛛丝马迹，藕断丝连，平中一突，铺毡展席。《葬书》所谓‘隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中’是也。”

平受脉：平地龙脉，即平地之势，李淳风《小卷阴阳证要》“平受脉落平洋，高一寸为山，低一寸为水、平中有突，即为得其体。”

平洋：堪舆家称地势低平江河穿流的地带。《疑龙经》“行到平洋莫问踪，但看水绕是真龙”。《葬经翼》“平洋阔衍，去山冈甚远，穿田渡水，断续拱护，是为正干”。

仙带脉：堪舆家对平冈龙脉的别称，即平冈之势，仙带，喻其势曲折悠扬。《人子须知》“仙带脉屈曲摆折，逶迤，如生蛇，如飘带，卜氏（则巍）《雪心赋》所谓‘脉若带连，何必高昂之阜’是也。”

五势：堪舆家称龙脉外观有园、直、曲、尖、方五种状态，分别以金、木、水、火、土五行名之。谓五势俱全，龙脉即具备最旺盛的生气。《葬经翼》“气之积而成体也，厥状有五：火言其锐也，水言其波也，木言其直也，金言其园也，土言其方也。五体咸备，气之至盛者也。”

金势：堪舆五势之一，指园弧状的山势。

木势：指龙脉山势端直。

水势：指山势波曲。

火势：指龙脉山势尖峭的外观。

土势：指龙脉山势方状的外观。

骆驼饮海势：传为北宋蔡京父墓的山势，其说与“作塔驼峰”略异。周密《癸辛杂识》：“杭之仁和县有桐柚山，宣和中，蔡京葬其父于临平，及京败，或谓此为骆驼饮海势，遂行下本路，遣匠者凿破之，有金鸡自石中飞出，竞渡浙江，其地至今有开凿之径，知地理者谓犹出带血天子，而后济王实生其地。”

作塔驼峰：传北宋蔡京为增益风水吉气而筑塔于其父葬山之事。陆游《老学庵笔记》：“蔡太师父准葬临平山，山为驼形，术家谓驼负重则行，故作塔于驼峰，而其墓以钱塘江为水，越之秦望山为案，可谓厷矣，然富贵既极，一旦丧败，几于覆族，至今不能振，俗师之不可信如此。”

五星：金星、木星、水星、火星、土星，堪舆家分指园、直、曲、、尖、方五种形状的山峰，其说依据五行生克原理附会吉凶休咎，以为寻龙点穴的主要准则。《雪心赋》“详察五星之变化”。注：“五星者，金、木、水、火、土也。山之园曰金，方曰土，曲曰水，头园身耸曰木，尖峭曰火，……变化至多，且如金星发祖，转出水星，水星又转出木星，木得生火，火生土，土生金之类，迢迢起峰，节节生旺，是为富贵之地。凡遇相克，贵有救星，如金星行龙，木星作穴，金克木，木本凶，左右得火星以制之，或得水星以助之，亦为吉了。”

金星：指顶部弓起成园弧状的山峦，堪舆家谓其性清正，宜平园凝重，忌尖斜走窜；须有土星作后龙，若后龙为火星，则成凶星。《雪心赋》“木直金弯土宿横”，注：“金星以明正为清，其性刚明，其形清正。”空石长者《五星捉脉正变明图》：“金之体园而不尖，金之性静而不动，势、面、顶、脚以定静光园，肥满平正为吉，流动欹斜，臃肿破碎则凶。”

木星：指面园身端直的山峰，谓直为其显要特征，宜端正耸秀，忌欹斜枯槁，后龙宜有水星，若后龙为金星，则成凶星。《雪心赋》“木直金弯土宿横。”《五星捉脉正变明图》：“木之体直而不方，木之性顺而条畅，势、面、顶、脚以清秀光润，精彩园净为吉，欹崩散漫，破碎臃肿为凶。”

水星：指顶部波曲起伏的山峰，堪舆家认为其性柔和，宜低昂有势，忌散漫欹斜，宜有金星作后龙，若后龙为土星，则成凶星。《雪心赋》“水星一似生蛇走”，注：“水星以波曲为柔，其性多偏少正，形曲而多。”《五星捉脉正变明图》“水之体动而不静，水之性沉流就下，势、面、顶、脚以层波叠泡，园曲活动为吉，牵泄懒坦、散漫欹斜为凶。”

火星：指顶尖的山峰，堪舆家谓其性燥，形状宜尖锐峭拔，明净秀丽，忌岩危破碎，若有木星作后龙则佳，若后龙为水星则成凶星。《雪心赋》“火星尖秀向南生”，注：“火星燥，多出高山，贵而无敌……其性上炎好动，多作祖宗之山”。

土星：指顶平形方的山峰，堪舆家认为，龙脉要有水、土二星作间生，方能结穴；土星宜方正缓厚，忌臃肿倾陷。《雪心赋》“木直金弯土宿横”，“土星性浊”。注：“土以方平为浊，夫土者万物之根，五星之本，其性纯厚，其形方正。”《五星捉脉正变明图》“土星体方凝而正，土之性镇静而迟，势、颜、顶、脚以浑厚高雅，平正端方为吉，欹斜倾陷，臃肿崩破为凶。”

九星：堪舆家指九类不同形状的山，其说以五星为基础，另加四种兼形，分别附会以吉凶休咎的内容，作为寻龙点穴的依据。九星的名目有两种提法，一种以唐代杨筠松《撼龙经》所说为代表，名为贪狼星、巨门星、禄存星、文曲星、武曲星、廉贞星、破军星、左辅星、右弼星；一种以宋代廖禹《九星传变》所说为代表，名为太阳星、太阴星、金水星、木星、天财星、天罡星、孤曜星、燥火星、扫荡星。

五吉星：堪舆家称九星中能传导、蕴结吉气的五种山峰。《泄天机·九星正名》：“太阳星、太阴星、金水星、木星、天财星，名五吉星。”

四凶星：堪舆家对四种不利于传导、融结龙脉吉气的山峦的称呼。即天罡星、孤曜星、燥火星、扫荡星。《泄天机》“天罡、孤曜、燥火、扫荡，名四凶星。”

太阳星：指顶园而高耸的山峰，堪舆家认为，这种山形五行属金、八卦属乾，是人君之象，能结大贵之地。《泄天机》“太阳者，以象言也，成象之至高至园者，莫如日。凡有形上园而身高者，假太阳以名之。”“太阳者，人君之象，五行属金、八卦属乾，名曰帝座之星，号为救祸之神。”

太阴星：指顶园中带方而较低矮的山峰，堪舆家认为，这种山形，五行属金，八卦属兑，是后妃之象，能结富贵之穴。《泄天机》“太阴者，以象言也，造化之理，阳得其全，阴得其半，故太阴多缺。凡有形上园带方而身低者，假以太阴名之。”“太阴者，后妃之象，五行属金、八卦属兑，名曰龙墀之星，号为助福之神。”

金水星：指顶园中带波曲的山峦。堪舆家认为是辅臣之象，五行金水相生，能结贵穴。《泄天机》“金水者，以质言也，金溶则园，水流则曲，凡有形上园而曲者，正以金水名之。”“金水星，辅臣之象，五行属水，八卦属离，名曰宝盖之星，号为辅正之神。”

木星：指面园身端直的山峰，堪舆家认为这种山形是图书之象，五行属木，八卦属震，结穴能致功名富贵。《泄天机》“木星者，以质言也，亦曰紫气，其体必直，八卦属离，名曰贵人之星，号为行敕之神。”

天财星：又名天马星，指体方顶平（或拗曲或起双峰）的山峰，堪舆家认为这种山形是仓廪之象，五行属土，八卦属坤，主结富贵之穴。《泄天机》“天财者，以用言也，万物本于土而生于土，是以有土斯有财。凡有形上或拗或平或双而身方者，皆以天财名之。”“天财者，仓廪之象，五行属土，八卦属坤，名曰天马之星，号为制用之神。”

天罡星：又名天刼星，天魁星，指上园下拖尖尾的山峰。堪舆家认为，这种山形五行属火，八卦属离，为甲胄之象，主兵祸。《泄天机》“天罡者，以性言也。五行之性至刚者莫如金，火下金上，火克金，刚遇刚，凡有形上园而下尖者，取天罡以名之。”“天罡者，甲胄之象，在五行属火，在八卦属离，名曰天魁之星，又名天刼之星，号为降祸之神。”

孤曜星：又名天烈星、天钩星，指上园下直的山峦，堪舆家认为，孤曜星金木相克，是圄囹之象，主刼祸。《泄天机》“孤曜者，以情言也。”五行之性相生则盛，相克则孤，上金下木，独立无辅，凡有形上园而下直者，取孤曜以名之。“孤曜者，囹圄之象，五行属金，八卦属乾，名曰天钩之星，又名天烈之星，号为吐毒之神。”

扫荡星：指上下均屈曲的山峦，舆家认为，扫荡星五行属水，八卦属坎，主刼祸。《泄天机》“扫荡一得浑身曲……扫荡者，以情言也，水势流荡，无金以生之，则荡而忘返，其去之速，如扫帚然。凡有形上下俱曲者，取扫荡以名之。”“扫荡星五行属水，八卦属坎，名曰咸池之星，号为流连之神。”

贪狼星：指头园体直之山，堪舆家认为这种山五行属木，所主吉凶休咎大体与五星中的木星相类。《撼龙经》“贪狼顿起笋生峰，若是斜枝便不同。”注：贪狼属木，其形如出土之笋，……若欹侧，则弗吉。

巨门星：指顶平体方之山，堪舆家认为这种山五行属土，所附会的吉凶休咎内容颇繁复，大要则与五星中的土星相类。《撼龙经》“巨门尊星性端庄，才离祖宗便高昂。星峰自与众星别，不尖不园其体方。” 注：“巨门土性，不失土体，方高者如顿笏，如屏风，低者如牙梳，如柜橱。”

禄存星：指顶园体方而多枝脚之山。堪舆家认为，禄存星五行属土而兼金，吉凶主要视枝脚形状之好坏。《撼龙经》“禄存土星如顿鼓，下生有脚如瓜匏，瓜匏前头有好峰，此是禄存带禄处，大如螃蟹小蜘蛛，此是禄存带杀处，杀中若有横磨刽，此是权星主出武”。注：“禄存星属土，不失土体，盖不得其正而生，手足全无收拾，如撚拳，如猪屎节、如棺材样；若如顿鼓、瓜匏，前得吉秀之峰为吉；若脚生拖转，亦名横磨剑，主出武职”。《青囊海角经》“武曲带土为禄存。”

文曲星：指形长而顶波曲的山峰，堪舆家认为，文曲星五行属水，为长形的水星，其吉凶主属与水星相仿。《撼龙经》“水星逶迤，长为文曲，故不失本体，多孤单，生枝如惊蛇，如鹅颈，如破网。凡山无文曲，则不剥换，故诸山与平地皆有之。”

廉贞星：又名红旗星，指尖顶而高耸之山，堪舆家认为，廉贞星五行属火，宜作祖宗山而不宜作受穴山，其所主吉凶休咎与五星中的火星相类。《撼龙经》“廉贞如何号独火，此星得形最高大。高山顶上石嵯峨，伞折犁头袭丝破，只缘尖耸焰天庭，其性尖尖号火星，起作龙楼并宝殿，贪巨武曲因此生，古人深识廉贞体，唤作红旗并曜气。”注：“廉贞属火，一名红旗，峦头尖而粗大丑恶，只可作龙祖。”

武曲星：指顶园而腰腹微呈方形之山，堪舆家认为其五行属金，所附会的吉凶休咎内容颇繁杂，而大体与五星中的金星相类。《撼龙经》“武曲星峰覆钟釡”。注：“武曲属金，形似覆钟釡，并堆谷之类，其体微方。”

破军星：指顶园而脚不齐之山。堪舆家认为，破军星五行属金，但易掺杂水火之性，形性斜飞破碎，多属不吉。《撼龙经》“破军星峰如走旗，前头高卓尾后低，两旁失险落坑陷，壁立反裂形倾欹”。注：“破军星属金，峦头不失金体之园，枝如破伞，脚多斜飞，或如走旗”。

左辅星：堪舆家谓其山形如幞头（头巾），顶部类似武曲星，五行属金，位居明堂之左，与右弼星共同关拦穴山前水流，以辅助穴气蓄聚融结。《撼龙经》“左辅正形如幞头，前高后低大小球，伸舒腰长如杖鼓，后大前小驼峰侔，下如两脚平行去，或在武曲左右游，此龙如何近武曲？自是分宗为伯叔”。注：“左辅星属金，……在右为右弼，关闭天门地户，缺一是非，其星多在过脉外”。

右弼星：堪舆家谓其形如展席铺毡，隐在平地，不起峦头，无固定形状，五行属水，仅位于穴山明堂之右，与左辅共同关拦穴前水流，以辅助穴气蓄聚融结。《撼龙经》“右弼本来无正形，形随八曜高低生，要识弼星正形处，八星断处隐藏行”注：“右弼星属水，不起峦头，隐在平地，如展席铺毡，……常出在明堂前上下，在左为左辅，在右为右弼，关闭天门地户，缺一非是，其星多在过脉处。”

生龙：堪舆家称地势起伏灵活多变的龙脉。《泄天机》“龙行有美恶。生死与强弱，……生龙低昂多节目”。注：生龙者，出身以来，其势摆掉，发鸾翔凤舞，如鱼跃鸢飞，或闪迹藏踪，或见形露骨，欲进复却，欲止又行，此格全吉”。

死龙：堪舆家称山势呆板，缺乏起伏变化，无生气，无结穴的龙脉。《泄天机》“龙行有美恶……死是无起伏。”注：“死龙者，出身以来，其势模糊，伏则不起，流则随身，此格最凶。”

强龙：堪舆家称气势厷健，枝脚撑拄的山脉，与弱龙相对。《泄天机》“龙行有美恶……强是奔走势力弘。”

弱龙：堪舆家称体势瘦弱，枝脚短缩的山脉，谓无穴融结。《泄天机》“龙行有美恶……弱是瘦嶙峋”，注：“其势委靡，尖细屈曲，风吹其腰，水射其肋，此格最凶。”

杀龙：指山势危岩险恶的龙脉，堪舆家谓大凶。《人子须知》“杀龙者，龙身带杀，而未经脱卸者也，自离祖以来，危岩险壁，丑恶粗厷，露骨带石，枝脚尖利，破碎欹斜，臃肿硬直，或全无跌断过峡，或虽经脱卸而恶形不改，此龙最为凶恶，若下之，主凶狠强梁，为嗜杀诛夷惨灭之应。”

刼龙：堪舆家称分枝过多，旁正不明的龙脉，谓刼龙形凶，不可立穴。《人子须知》“刼龙者，龙身分劈多也，自离祖以来，无有正干，东牵西拽，真气分散……此格最凶，纵有形穴，必不可下。”

剑脊龙：又名杀师龙，堪舆家所说的一种大凶山势。《泄天机·安坟立式歌》：“第二休寻剑脊龙，杀师在期中。”注：“山上薄下尖，形似剑脊，葬之主受诛戮。又名杀师龙，术者下此主暴亡。”

主龙：指穴山（龙脉落穴之山），与宾龙（朝迎之山）相对。堪舆家认为，主龙必须端正凝重，与宾龙相顾有情，才能蕴蓄生气。《人子须知》“受穴山为主，朝迎山为宾，最要主宾形势相称，相顾有情，切忌宾山欺主，情性背驰。”

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